孟子是<<三字经>>中“人之初 ，性本善”的最大的倡言者。

    孟子云：“ 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”说明人的本性之善犹如水的本性之下流，人之善性乃本性也 。

     人亦有“不善”之时 。人之“不善”犹如水之逆行 ，非本性使然 ， 乃社会外力迫使所至 。因此孟子又云：“今天水，搏而跃之，可使过颡 ；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也”。亦云：“若夫为不善，非才之罪也。”

    过去很多舍己救人的英雄事迹 ，最能说明“人之初 ，性本善”的道理 。如欧阳海奋不顾身推马救列车 ，罗盛教舍身忘己救落水儿童等等 。

    当人遇到险情 ，之所以能奋不顾身 ，舍己救人 ，乃本性使然 ，是本能的反应。 因为险情往往来得太突然 ，时间太短暂 ，情况太危急 ，都是燃眉之急 ，怎容得人们有足够的时间进行过多的思想斗争来决策他应当怎样去做 。

    对于这些舍身忘己的英雄人物 ，过去人们总喜欢给他们身上打上“阶级”的烙印，其实他们的舍己救人的精神与行为与他们的出身和立场毫无相关 ，这种精神与行为只是“性本善”本能的反应 。因为无论过去和现在 ，在世界的任何角落 ，都有舍己救人的可歌可泣的事迹发生 ，难道他们都有同样的阶级出生? 有同样的立场吗 ? 这些不是“性本善”的本能的反应又是什么 ?

    孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”应当说毛泽东时期所树的典型旗帜“雷锋精神”便是 “恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”的集中体现 。

    孟子又解释说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’” 这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。

    某单位要在靠山之处建一雕塑 ，有关人员向承建公司说：“你们只要把雕塑的前面修漂亮就行 ，背面就无所谓了，因为前面是给人看的 ，而背面靠着山没人能看得到 ，可节省些成本。”

    承建公司老板并不敢苟同他们的说法 ，认为雕塑的背面虽然人们看不到 ，但上帝是时时刻刻看着的 ，因此雕塑的背面也是修建的尽心尽力，既不敢省人工 ，也未曾减物力。

    看来承建公司的老板的善性真是“非由外铄我也，我固有之也”，他宁愿“求则得之”，不愿“舍则失之”也 。

    人的性善也时时需要休养生息 ，尽心养护 ，不容轻易践踏 。所以孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之 ，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉， 牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”

    所以人之性善与良心犹如“牛山之木”，虽先天本有之 ，亦需后天之养 ，切不可任意糟践 ，性善和良心的任意糟践即 ，所谓的“放其良心者”，“亦犹斧斤之于木也”，如果“旦旦而伐之”，又怎么“可以为美乎？”

    孟子又强调说：“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”其物如此 ，性善之心亦然也 。物之繁茂需阳光之沐浴 ，雨露之滋润;人之性善要贤哲之循诱 ，圣人之教化 。此乃“近朱者赤 ，近墨者黑”也。

    性善始于人之初 ，真情只可性善铸 ，二者均需后天养 ，否则性善自然除 。